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台灣長史物_第18集
著作者:客家電視
片長:00:48:02
小孩是我們國家未來的主人,幼年的基礎教育,影響到小孩未來的人格發展與價值,所以幼年的基礎教育一點都不能馬虎,這對客家文化來說,幼年的母語教育也是最基本的事情,但是,客語並不是主流的語言,大環境的改變,人口的變遷,要推廣起來,難度非常的高,中壢有一個人,為客語的教學,很努力打拼,他自己寫客家人的童謠,自己出教材,也得過金曲獎,雖然在推廣教材時困難重重,但他還是努力的為客家文化,母語的教育來推動…。一九八七年《客家雜誌》所主辦的「還我母語萬人大遊行」讓客家人走上街頭爭取自我權益,不僅寫下客家文化運動的先頁,也是前桃園縣客家公共事務協會理事長李貴盛第一次參與客家活動,遊行啟發了他的母語意識,讓他開始投身為客家文化事業努力,直到今日,他仍舊不求回報地為客家事務默默奉獻。在解嚴之前,因為政治環境的關係,客語很沒地位,很多客家人都不太敢在公開場合說客家話。這種情形,從小在苗栗客家莊長大的李貴盛相當熟悉,李貴盛說,小時候常常覺得很奇怪,為什麼別人都不講客家話?「長輩們都不說原因,後來我才漸漸明白,這是因為客家文化一直處於被壓抑的狀態,使得客家人說起自己的母語居然都覺得怪怪的!」因為這樣的感慨,讓李貴盛更堅持要擁護客家文化。在一個偶然的機緣中接觸台灣社會運動進而參與客家文化復興行列,那時候李貴盛參加客家風雲雜誌社主辦的「還我母語萬人遊行」,往後的20年從此與客家解下不解之緣,把個人的黃金時期都奉獻給復興客語運動中;曾擔任客家雜誌社專員、寶島客家電台創台募款、節目義工主持人、電台董事等義務職工作…等。 為了讓自己的母語可以文化承傳下去,李貴盛開始自己創作客家童謠,李貴盛說:「我們知道自己是弱勢族群,但是總不能讓自己的母語就這樣消失掉或是說客語會有怕被人家笑的感覺,我推動幼教學客語,小孩子舌根很軟,記性又很好,因此學客語是最適合的年齡,客語有七、八種音,不像國語有四種,讓小孩從小學客語,以後學英文也比較容易,在社會上更是優勢」。 在民國八十九年當上桃園縣客家公共事務協會理事長後,與桃園縣的幼稚園負責人賴宏剛、李梅貞、林禎禮、羅合春共同推動幼幼客家系列不遺餘力,目前已經出版到第六冊,民國92年時,李貴盛參加新聞局金曲獎,以創作客家童謠『ㄅㄆㄇ學客語』專輯,在眾多佼佼者中,奪得傳統藝術類最佳兒童樂曲專輯獎,不僅奠定客家傳統音樂界的地位,更奠定了客家歌曲在主流歌曲中的基礎。 在幼幼客家教材推出後,李貴盛又推出了「嘟嘟客家」幼兒客語教材,李貴盛創作的兒歌充滿了台灣鄉村特色,歌曲中的生動描繪充分的表現出客家農村生活的縮影,口語化的設計,讓小朋友輕快的學習客家童謠音樂之外,也讓小朋友從輕快的童謠節奏中產生濃厚的客家學習樂趣,進而自然學會客語。 李貴盛推動客家文化與幼稚園托兒所幼校共同合作,建立了客語教學模式,「師資教學」,「教材工具」,各園所的開班及年度的「教學成果檢驗」發表會,社區及家長參與等配套教學模式,堪稱為台灣客家史上頭一遭。
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台灣長史物_第18集
著作者:客家電視 片長:00:48:02
小孩是我們國家未來的主人,幼年的基礎教育,影響到小孩未來的人格發展與價值,所以幼年的基礎教育一點都不能馬虎,這對客家文化來說,幼年的母語教育也是最基本的事情,但是,客語並不是主流的語言,大環境的改變,人口的變遷,要推廣起來,難度非常的高,中壢有一個人,為客語的教學,很努力打拼,他自己寫客家人的童謠,自己出教材,也得過金曲獎,雖然在推廣教材時困難重重,但他還是努力的為客家文化,母語的教育來推動…。一九八七年《客家雜誌》所主辦的「還我母語萬人大遊行」讓客家人走上街頭爭取自我權益,不僅寫下客家文化運動的先頁,也是前桃園縣客家公共事務協會理事長李貴盛第一次參與客家活動,遊行啟發了他的母語意識,讓他開始投身為客家文化事業努力,直到今日,他仍舊不求回報地為客家事務默默奉獻。在解嚴之前,因為政治環境的關係,客語很沒地位,很多客家人都不太敢在公開場合說客家話。這種情形,從小在苗栗客家莊長大的李貴盛相當熟悉,李貴盛說,小時候常常覺得很奇怪,為什麼別人都不講客家話?「長輩們都不說原因,後來我才漸漸明白,這是因為客家文化一直處於被壓抑的狀態,使得客家人說起自己的母語居然都覺得怪怪的!」因為這樣的感慨,讓李貴盛更堅持要擁護客家文化。在一個偶然的機緣中接觸台灣社會運動進而參與客家文化復興行列,那時候李貴盛參加客家風雲雜誌社主辦的「還我母語萬人遊行」,往後的20年從此與客家解下不解之緣,把個人的黃金時期都奉獻給復興客語運動中;曾擔任客家雜誌社專員、寶島客家電台創台募款、節目義工主持人、電台董事等義務職工作…等。 為了讓自己的母語可以文化承傳下去,李貴盛開始自己創作客家童謠,李貴盛說:「我們知道自己是弱勢族群,但是總不能讓自己的母語就這樣消失掉或是說客語會有怕被人家笑的感覺,我推動幼教學客語,小孩子舌根很軟,記性又很好,因此學客語是最適合的年齡,客語有七、八種音,不像國語有四種,讓小孩從小學客語,以後學英文也比較容易,在社會上更是優勢」。 在民國八十九年當上桃園縣客家公共事務協會理事長後,與桃園縣的幼稚園負責人賴宏剛、李梅貞、林禎禮、羅合春共同推動幼幼客家系列不遺餘力,目前已經出版到第六冊,民國92年時,李貴盛參加新聞局金曲獎,以創作客家童謠『ㄅㄆㄇ學客語』專輯,在眾多佼佼者中,奪得傳統藝術類最佳兒童樂曲專輯獎,不僅奠定客家傳統音樂界的地位,更奠定了客家歌曲在主流歌曲中的基礎。 在幼幼客家教材推出後,李貴盛又推出了「嘟嘟客家」幼兒客語教材,李貴盛創作的兒歌充滿了台灣鄉村特色,歌曲中的生動描繪充分的表現出客家農村生活的縮影,口語化的設計,讓小朋友輕快的學習客家童謠音樂之外,也讓小朋友從輕快的童謠節奏中產生濃厚的客家學習樂趣,進而自然學會客語。 李貴盛推動客家文化與幼稚園托兒所幼校共同合作,建立了客語教學模式,「師資教學」,「教材工具」,各園所的開班及年度的「教學成果檢驗」發表會,社區及家長參與等配套教學模式,堪稱為台灣客家史上頭一遭。
台灣長史物_第33集
著作者:客家電視 片長:00:49:05

本片介紹葉裁和相機的淵源。成長於30年代的葉裁,小時候的家境和學歷都不好,所以國小沒畢業就離開家裏到外地流浪,開始以賣枝仔冰賺取生活費,卻在一次拾書不昧的機緣下,得到物主贈謝的相機,從此開始接觸了攝影,用相機一張張的拍攝了台灣這四十多年的變化。就在台灣人都還沒有注意到這個專拍台灣鄉土風情的攝影家時,美國著名的柯達公司就注意到了他的攝影才華。在一次的比賽中,葉裁的作品受到了肯定,而被邀請至美國擔任柯達公司的特約攝影師。在這十幾年的時間中,葉裁就憑著一股對攝影的熱情和特有的細膩風格,拍出許多讓老外刮目相看的攝影作品。葉裁生於彰化二林,是成長在閩南村裏的純正客家人,當年賣枝仔冰時,為了多賺一點錢,他追逐人群到過台灣許多地方販賣,也因此對新竹北埔的淳樸客家農村印象深刻。回台灣後他選擇在北埔大街附近定居,老舊的屋子在葉裁極簡的裝修下,就跟主人一樣樸實無華,我們將帶大家一探這個「家徒四壁」的工作室兼住家,看葉裁在家裏的生活起居是如何的簡單樸素。葉裁現在的工作,就是每天帶著相機、騎著腳踏車,在北埔街頭山裏到處跑,只要看到合適的景物他就會定點等待,等待最好的時機快門一按。許多北埔的瞬間,就這樣被他一張張的紀錄下來了。關於北埔過去和現在的模樣,我們將在本片跟著葉裁的鏡頭去看這片老北埔的故事。

台灣長史物_第31集
著作者:客家電視 片長:00:48:23

苗栗的三義,是最有名的木雕藝術城,所以當人們提到三義,就會想到木雕。不過因為木雕這項工作需要體力,所以一般來說木雕師傅都是男性。本片訪問的是三義的女木雕師傅─曾淑珠。曾淑珠今年五十三歲了,他在十八歲時就結婚,開始過著相夫教子的傳統家庭生活,但在三十多歲的時候與丈夫的關係出現問題,為了解除強力壓抑的心情,她決定做雕刻。曾淑珠的前夫是一位佛像雕刻師,她長年幫忙他的先生,致使她也開始接觸雕刻。由於她的作品,與當地其他師傅的風格不太一樣,有些人說她的作品不入流,但有些人也為她作品的樸實所吸引。曾淑珠的作品主要以她兒時在鄉間看到的事情做為主題。她的人物和氣氛在雕刻刀下,被她非常生動的表現出來。讓她有機會參加多次的木雕藝術展覽,也受到媒體的重視。她刻的作品,用以前小時候溫暖的故事,來療養她長期,在他婚姻上的不如意,等於說是她治療生命的一個良藥。在曾淑珠身上可以看到,在傳統女性的軀殼裡藏了,一個非常強烈有自信,藝術家的靈魂,像這樣強烈的內外戰爭,本來就註定他會過的很辛苦。看過本片,可以理解到曾淑珠是一個非常敏感的人,她的敏感和社會之間的衝突很大,有非常大的壓力,這個壓力累積到最大的時候,在這麼傳統、保守的社會中,慢慢的她強烈、有個人意識的作品風格,就慢慢發展出來。結果他個人的自覺,就發覺起來了,這個發覺使她的作品,變得非常特殊。

台灣長史物_第30集
著作者:客家電視 片長:00:48:17

被稱作台灣現代陶藝之父的邱煥堂,是第一位將西方創作思想與理念引進台灣的人,也是台北縣鶯歌陶瓷博物館進門水池中一件《禧門》陶藝作品的作者,在大學與研究所主修英國文學的邱煥堂,七十年代赴夏威夷東西文化中心進修語言時認識當時在夏威夷大學執教的陶藝教授,因而開始學習陶藝,回台後繼續作陶並向後進傳輸現代陶藝觀念,對台灣現代陶藝的發展極有影響,將人文學的背景帶進其陶藝創作理念作品當中多半有著『普天下』的宏觀表現,心境依然質樸而謙和,他說:「我要做的陶瓷是今天的東西,並且融入自己的傳統文化因素。我今年74歲,我還是認為自己的文化底蘊還沒有運用得足夠,現在才是開始」。 邱煥堂,不但是首位將西方當代陶藝創作觀念引進台灣的藝術家,並主張陶藝應突破素材及傳統觀念束縛,展現自由創作精神,並且把在夏威夷意外學到的「陶本質」、「陶藝觀念」、「隨性表現自己」的想法和作為帶回臺灣,陶藝啟蒙者何蘭教授,更希望他返台後持續陶藝創作。邱煥堂對台灣現代陶藝發展多元化,除了陶藝、英語教學,邱煥堂同時還具有畫家身分,他常在旅遊途中將所見所聞以法文記下、用畫筆畫下,他認為陶藝創作不該太過正規,應該多方面嘗試,不該侷限自己,喜歡在作品中反映社會環境現況,不按牌理出牌的作風是邱煥堂創作自由的表現。

台灣長史物_第26集
著作者:客家電視 片長:00:48:44

來到龍潭最熱鬧的市場裏,「魯冰花拼布工坊」的招牌隱沒在雜亂的車陣中,在這個像歐式渡假小屋的裡面,住的是電影「魯冰花」的原作者,也是現職總統府資政的文學家─鍾肇政先生。鍾老自小在優渥的環境中成長,因為父親的教職調動的關係,他在龍潭出生後搬到大溪、台北,直到八歲搬回龍潭,那時他只會說日本話和河洛話,客家話是到了八歲才開始學的。關於這段記憶,我們訪問了他的五姊─邱連弟女士,同樣健談風趣的連弟婆婆,一提到鍾老滿是情溢言表的疼愛和惋惜,除了兩姊弟的兒時趣事,也很感慨鍾老當兵時失去聽力的遺憾。回到鍾老典雅優靜的書房,聽著他說起兒時記趣、初戀往事,對文友鍾理和、大兒子延豪英年早逝的惋惜,對五姊、太太的感謝,還有這一路走來文學的啟蒙與創作過程…。這一切往事對八十歲的鍾老而言,猶如昨日般清晰,言談之間只見細膩而豐沛的表情變化,就像他的小說一般真情率性,使我們的紀錄更為感性豐富。在與鍾老相處的這三天裏,他帶著我們到他執教三十三年的龍潭國小、教員宿舍,還有出生地九座寮夥房、公廳…。緩慢移動的步伐,還有不時劇烈的咳嗽,鍾老的身體已邁入龍鍾,我們十分感激鍾老樂意配合的誠意,也使這趟拍攝過程收穫豐盛;鍾老還有一個讓我們絕倒的是他的幽默和風趣,在與家人、工作人員甚至路人的互動中,神來的吐舌、癟嘴、瞪大眼…引得旁人笑開懷,再再顯示鍾老赤子之心的一面。與鍾老揮別的同時,我們忘了他「文學大老」的身分,心中記憶的是那位親切可愛的「鍾老」。

台灣長史物_第24集
著作者:客家電視 片長:00:50:44

鄧雨賢是在日本時代台灣流行音樂家中,最具代表性的人物。本片介紹他最後的居住地,芎林老街。在這裡已經沒有,昔日的豪宅門第。但是廣福巷裡的老屋,還是保持著百年前的風貌,以前的芎林人用頭前溪的石頭,用芎林田裡的泥土,用泥土燒出來的磚瓦,建造讓人著驚的美麗房屋,如果說客家精神有什麼價值,可能就是這種,化腐朽為神奇的工夫吧。芎林曾經是,頭前溪流域的古老鄉鎮,擁有新竹地區,相當長久的歷史發展過程。這裡開庄的也有兩家大戶人家。一家人是姜屋,一家人是劉屋,姜屋的老屋也拆掉了,劉屋他翻新過了,不過也有舊的劉屋留下來。現在最後一條老街道,也差不多要拆了。當然有的人說,文化消失很可惜,也有的人說要開新路比較重要,我想這是一個見仁見智的事。芎林老街上,有一間百年老店美濃樓。根據主人的說明,它是日本時代一條船的名字,從清朝時期至今大約有百年的歷史。一代傳一代,傳有四代人了。在這裏有堅持傳統美味的,客家粄條,讓每一位來到這裡落腳的客人,都能夠品嘗到非常傳統的客家風味。而位於老街路正中央的廣福宮,是一間三山國王廟,也是芎林的開庄老廟,廣福宮奉祀的主神為三山國王,在台灣常被當成,客家人的守護神,有人說,有三山國王廟的地方,就有客家人,這樣的說法對芎林特別有效。不過今天來看它的打鐵店、美濃樓的粄條、看它的藥店、廣福宮、廣福巷這最老的一條街道。確實以前人的生活跟現在有很多不一樣的地方。不管怎麼說,芎林人是很打拚很篤實的一群客家人。

台灣長史物_第23集
著作者:客家電視 片長:00:48:30

王源麒是一個釘模板的工人。在工地,他是一個,同事眼中非常打拚的專業人員。本片要介紹就是這位板模工人,同時也是客家三腳採茶戲的男主角。三腳採茶是客家語系的民間小戲,源自客家山歌小調。男的手中拿的有摺扇、扇擔、船漿等等,依照所表演的內容而定,女的則拿紅絲巾一類,表演時載歌載舞,雖然曰「採茶」倒不一定表演與「茶」有關的內容。而客家三腳採茶戲,是客家大戲的原形,主要是以丑角來取悅觀眾。表面上看起來行事非常簡單,一丑二旦三個人而已,不過要是沒下過工夫,也很難唱出它的味道。但是,這群三腳採茶戲的愛好者,因為興趣,從無到有,慢慢磨出愈來愈引人的味道。不斷嘗試,學習與發表,也使得大家一起進步。王源麒在平日繁重的板模工作之外,仍繼續堅持的演出,可以看得出他有多麼的熱愛三腳採茶戲。雖然沒有專業的身段、唱功,但是他依然很努力的邊演邊學,甚至到世界各地去表演。喜愛車子的王源麒有著一櫃子的玩具車,或許是這樣一個純真的氣息,讓他在工作之後仍然也有源源不絕的精力可以在三腳採茶戲中發展。一個做模版的工人,還有很多不是專業的,三腳採茶的人員,大家因為興趣,好像不同姓兄弟姐妹,大家聚在一起,為興趣與文化而努力。這樣的氣氛,是很感動人的。

台灣長史物_第22集
著作者:客家電視 片長:00:48:00

第十一屆女性影展開場了,本片要介紹的主角,就是四部有關客家女性的影片,四個台灣客家女性導演,將自己身邊最真實的經驗記錄下來。這四個作者,她本身都是有客家的關係。台灣的客家女性,他時時都會用,最強的生命力來表現自己。這樣的紀錄片,有非常特殊的表現。我的攤販媽媽的導演徐惠芬,記錄媽媽擺攤子的生命故事,母親為了生活打拚,表面上看起來,也許再也平凡不過了,然而這個從女兒的眼中看到的,不苟言笑的母親的形象,卻是最真實的人生,沒有刻意的笑容的畫面,更能展現母親,為家庭付出的天性。吳文君導演的這部等待...非常特殊,她的主角是她中風躺在病床上的奶奶,照理說這樣的人,不可能成為電影裡的主角。不過今天大家看得到,就是躺在病床上這樣的人,因為一個人寂寞,表現了她等她兒子、等她孫子孫女,希望他們回來看我。那等是一個力量,就是這種力量,給人最大的感動。家的導演古秀妃和他的先生陳文彬,這兩位都是在石岡這個社區,有長期的協助重建的經驗。可是兩個都不是當地人,所以拍這個記錄片的時候,等於說他是一個外人的角度,來到這裡長期這樣看地方、和地方互動,慢慢的得到一個不一樣的想法。我是誰,它是蔡佳琪的作品,蔡佳琪是一個,不會說客家話的客家人,這一部片子裡等於說她在客家影視培訓班裡的畢業製作的作品,她為了要尋根,發現到自己是客家人。她爸爸從新埔遷到花蓮,娶了她的媽媽是閩南人,夫妻倆講話是用閩南話,所以他從小她用國語來想事情,來回答她媽媽。她透過去到新竹服務的時候,發現自己文化的重要,甚至對自己的身份產生了疑惑。在我是誰這部片藉著記錄泰雅族人對自己文化式微,也引發作者自己對客家文化的認同與興趣。

台灣長史物_第20集
著作者:客家電視 片長:00:48:30

台灣的電視頻道是全世界密度最高的地方,所以台灣的電視製作環境,是比較艱苦的。尤其是在台灣的媒體開放之後,以高收視率為節目製作方向,有些良心的媒體人,在大部分的頻道中,慢慢的消失了。本片的主角彭啟原是一位堅持客家文化紀錄的媒體人。台灣的ENG最早68年才開始,那時候的新聞還是16厘米拍的。他在這樣的環境下開始了結婚攝影的工作,在某個機緣下跟廣告公司接洽之下才開始採購電視台規格的機器,開始了製作電視節目,也製作了台灣電視史上第一個有關客家的電視節目。製作記錄片對台灣客家文化,是一個開創性的工作,也是一件吃力不討好的工作,尤其對一家,規模並不大的公司來說,不管是攝影器材或是錄影帶,都是非常大的負擔。彭啟原因為高中的時候,開始對攝影有了興趣,一路發展下來,竟然變成台灣,客家影像紀錄的開路先鋒,十幾年來紀錄的畫面,慢慢的變成台灣,客家影視紀錄的珍貴的資產,現在將這些資料整理起來,變成客家影像資料庫,也是彭啟原最重要的工作。彭啟原對待長年記錄的資料,有非常認真保存的使命,在一盒盒,花了很多心血拍下來的畫面。應該是未來,最重要的影史資料庫。很多客家的廟,或者是客家的祖厝,比較有歷史的祖厝,或者是三合院的這些老房子,他只要聽到馬上就去拍。到現在他也培養出新的一代,他們所製作的節目叫作客觀,以後客家電視也會播出。我們可以看到,他如何培養新一代的客家人,來做客家文化的節目。我們在本片可以看到彭啟原導演對於客家影像紀錄的熱誠與堅持,或許是因為興趣也許是天生的使命感,不管如何,彭導演這種精神的確有異於現下許多媒體人。

台灣長史物_第19集
著作者:客家電視 片長:00:47:30

2004年雅典奧運,朱木炎為台灣得到跆拳道輕量級金牌,也破了台灣過去參加奧運未曾得過金牌的紀錄。本片介紹客家子弟朱木炎學習跆拳道的成長紀實。跆拳道在台灣的發展,已經超過三十年了,這麼多年來,跆拳道甚至發展成國家重點運動項目,大家看到朱木炎,九分鐘就得到金牌,事實上背後經過二十多年,很辛苦的過程。因為小時候就很調皮好動,所以父母選擇了跆拳道,讓他發洩體力。從小學三年級開始跟邱共鉦教練學跆拳道。小時候因為身材嬌小,教練考慮到安全因素,所以他一直沒有出賽的機會,但是朱木炎卻沒有因此而放棄跆拳道的練習。國中時期雖然因為受傷與身材的關係無法參加比賽,不過還是一樣非常認真在做和跆拳道有關的基礎練習。事實上朱木炎今天會成功,重點是在於,他自己自發性很強。因為他有時候在練習與課程之外,他會自己找時間再練習,甚至會找學長或同學,額外做對打的練習,在生活方面或是練習方面,都會規劃自己,也懂得怎麼愛護自己。大家提到他打拳的時候,都會說他打拳有一種特殊的風格。他不會固定的傳統打法,他有一種自己的想法,他也會看情形調整。跆拳道講的是倫理和情緒的管理,在朱木炎身上表現的特別明顯,我們在他對父母的體貼,對朋友的照顧,對學弟的關心,感受得到他的成功,不只是拳術上的傑出,也表現出在一般環境的愛心,他在跆拳道上的努力,可以說值得我們大家學習,不過我們來看,他非常純真的赤子之心,更值得大家欣賞和品味。

台灣長史物_第17集
著作者:客家電視 片長:00:48:02

台鐵新竹站火車司機員楊永蔚熱愛攝影,五十歲的楊永蔚是南投縣魚池鄉人,在台鐵服務26年,現在是新竹-基隆電聯車的火車司機員,也是火車攝影家,用相機記錄著台灣鐵道文化,從高中時就迷上攝影的楊永蔚,剛開始自己在暗房中學洗照片,直到進入台鐵工作,才有機會買人生第一台相機,開始成為業餘攝影家。民國69年進入台鐵,從基層的「號誌工」作起,轉任機關車助理及司機後,長期接觸機關車頭,對於火車有著無限的熱情,最初以機關車為攝影題材,陸續拍攝鐵路設備、機關車頭、列車、鐵路支線、火車站等系列,以及舊山線火車照片集,因為拍過許多人沒拍到的鏡頭,因此廣受採用,所拍攝的照片曾被廣泛的做成海報、時刻表、旅遊書、學校教材,他也把珍貴的鐵道照片及結成冊賣給鐵路迷,薄利多銷賣了300本後,去買了現在上班會隨身攜帶的五萬多元的二手Contax像機,他開玩笑的比喻萊卡的相機是相機界的賓士,contax是BMW,Canon、Nicon則像是相機界的toyota;楊永蔚用相機紀錄故鄉魚池921大地震前的面貌,捕捉社區重建前的珍貴畫面,成為當地人爭相收集的文化資產,也因為這一次,意外獲得家人、長輩們支持,更加篤定攝影之路。民國86年CK101開始復駛時楊永蔚就開始追火車,楊永蔚常常一追就是快一個月,風靡的程度到達會計算火車到達的時間與地點來拍攝最美的畫面,他認為春、秋拍照時最美,目前最大想要出一本火車照片集,但面對現在的火車站邁入現代化的設備,卻沒有老火車站拍起來的感情讓人感動而較少拍攝,自己也曾想要買一台數位相機來研究,不過感嘆追拍鐵道的景氣已經過了,覺得自己要活在掌聲中。楊永蔚所拍攝的許多鐵道作品,被廣為作成儲值卡、甚至鐵路局網站、雜誌都選用過,中華郵政發行「老火車站」郵票,新竹郵局配合推出「內灣風情」個人化郵票,內灣線十個車站,其中七個站是用他的照片;攝影多年來,楊永蔚仍是一台老相機走遍台灣鐵道,無數的作品展現他的攝影成果,也為台鐵變遷留下永恆的影像紀錄。在「台灣長史物」拍攝期間,我們發現不是客家人的楊永蔚卻可以說一口流利的客家話,原因是楊永蔚30年前在苗栗銅鑼上班時才學客語,接著又在苗栗經人介紹認識太太因此現在客語說得好,同事們都認定他是苗栗的客家人。在台鐵上班十多個小時的他,常常帶著相機捕捉鐵道風情。讓【台灣長史物】帶你去看楊永蔚如何用老相機走遍全台灣鐵道,為台灣鐵道留下一些珍貴的影像記錄。

台灣長史物_第16集
著作者:客家電視 片長:00:49:38

于彭自11歲起自我探索雕刻泥塑,由於興趣使然,13歲時便開始學習木刻版畫以及水彩畫,16歲隨陳亦耕老師畫室學習,並在服兵役後至全台各地寫生,22歲開始以售賣水彩、素描、水墨畫以及畫肖像維生,是台灣當時的第一位街頭畫家,期間隨張命首與許福能老師習皮影戲,26歲赴中國大陸,遊遍大江南北創作自己獨特畫作,30歲時成立「雙溪閣藝術中心」,致力文化交流,並組成「皮影偶戲小劇場」,另開設陶藝工作坊;40歲後于彭開始頻繁進入中國大陸,其間寄居上海長達三年,這段期間除了體悟上海城市風華之外,遊遍中國南北山水,除跨蘇杭江浙一帶外,更遊廣西五台山、北嶽衡山、雲南麗江、桂林…等,這行萬里路的過程中讓于彭的畫作更為精進,讓他的山水畫已走到登峰自我的境界。于彭的畫作,除經常在台灣、香港及歐美展出外,並收藏於全球各大博物館、典藏中心、藝廊,也常見於國際蘇富比拍賣會。個性超然的于彭,本身非常愛喝紅酒、白酒,認為畫家的最高的境界就是要超出自己的可能性,尋求不同的表現,而西洋畫家和中國畫家最大的不同就是西洋畫家走的是極端風格,而中國畫家是古今一體,講究傳統;烹煮好吃的客家菜餚,喜愛邀請藝文界的人士到家中作客,唱上一首于彭自己有編寫的客家山歌「月光」,于彭自豪的說:「這首歌是受到貝多芬「命運交響曲」的影響而作」,從未上過一天班,領過一天薪水的于彭,生活自由隨性,但在「桂蔭廬」這縮小版的蘇州式林園環境中,有著無限的想像和愜意,就像于彭的作品,無論是十幾公尺長的『慾望山水』系列,還是十二屏條的『魂游象外』,所有的絕美山水都在于彭遊覽大陸的過程中,深深的烙印在他的腦中、心裡,所以和各界乃至藝文界的友人在「桂蔭廬」的暢談,就如同置身渾然天成的「美色」中,這樣的生活怎能不悠然?被倫敦劍橋大學評列20世紀百大藝術家,且與張大千並列的于彭,無論遊走到哪一個國際的場合,都不忘自己是台灣人,而且是台灣的客家人,總在那種嚴肅無聊的情境中,高唱他自創的客家吟唱歌曲「月光」,每一次,都造成起立式的如雷掌聲!正如同他最欣賞的「悲音」,音樂不一定是悲傷的,但是傳達出來的感動,卻能讓人內心悸動,這樣的體驗,真不愧為當代水墨畫的天才!「桂蔭廬」美色悲音中,我們看到中國山水一代畫師,于彭的人生境界。

台灣長史物_第15集
著作者:客家電視 片長:00:49:38

苗栗縣硬頸攝影群成立於民國八十年,目前共有會員十一人,大半是公教人員退休,十年來一直秉持「堅持」和「執著」的精神,努力於鄉土文化藝術之黑白攝影創作,每年舉辦一次聯展、個展、出版攝影集,建立良質的示範,獲得各界之肯定。硬頸攝影群,是十餘位來自山城的客家人,從二十、三十歲起就背負著相機,踏遍客家族群分佈的土地,為客家人土生土長的背景和歷史背景捕捉剎那與永恆,數十年來為客家文化留下最深刻的藝術創作,也因此於民國七十九年成立苗栗硬頸攝影群,並用牛軛作為硬頸的精神象徵。硬頸攝影群高齡者已超過八旬,但仍然背負著相機在客家人的土地上尋找那份感動,攝影作品包括有客家鄉土民情、人文采風、生活素材和寫實的影像紀錄,他們的作品也在世界各地嶄露頭角,接受海外邀約參展,更曾遠赴法國、日本,並且現在亦在故鄉苗栗固定一年二到三次的攝影展,更常獲各縣市邀展,並且在前一陣子,才剛做過全台灣的巡迴展出!這群攝影家足跡踏遍台灣,為捕捉影像鏡頭的剎那與永恆,將幾十年來的真實紀錄,詳實保留記載,不論是客家農村景象、傳統建築、生活習俗,都是硬頸攝影群努力捕捉往日歲月遺留的題材畫面,這些珍貴的照片,除了直接在攝影展場體現客藉攝影家的藝術創作外,並將透過台灣長史物的影像紀錄將硬頸攝影群的內在精神呈現出來 。

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